YPF, pensar el Estado.

Hay cuatro cosas que no soy. No soy peronista, no soy kirschnerista, no soy economista, no soy nacionalista. Solo soy un ciudadano que usa su facultad de pensar, como ciudadano puedo pensar y reflexionar sobre la marcha de mi país.

Con 62 años, mucho es lo que he visto, desde los lejanos años de la juventud en los que salíamos a la calle para defender a los trabajadores en la búsqueda de una sociedad mas justa e igualitaria, pasando por dos terribles dictaduras militares que cobraron la vida de lo mejor de la juventud argentina y los primeros casi treinta años ininterrumpidos de democracia.

Pero lo más notable que me ha sucedido, es que por primera vez voté a un gobierno (el de CFK) que en los hechos ha realizado lo que desde los lejanos años de la juventud preconizábamos.

En los años setenta la izquierda mas radical había enunciado una consigna, la lucha por la ampliación de la democracia. Basados en experiencias de democracia directa  ocurridas en Roca y Malargüe, en las experiencias clasistas de los sindicatos obreros cordobeses (Sitrac-Sitram, Luz y Fuerza de Tosco, el SMATA de Salamanca, etc.) y las importantes movilizaciones que tumbaron a mas de un dictador (Cordobazo, Rosariazo, Vivorazo, etc.) muchos militantes de izquierda vimos en el proceso de lucha por la ampliación continua de la democracia una consigna que llevaría a la construcción del socialismo.

Un sector de la militancia de izquierda bregaba por apoyarse en lo que se denominaba “la burguesía progresista”, que no era otra cosa que el sector dela burguesía interesada en el desarrollo del mercado interno, del que lógicamente era tributaria, y que le generaba contradicción de intereses con el sector mas concentrado de la burguesía (el gran capital monopólico y financiero) mas interesada en el negocio financiero que en el desarrollo industrial de nuestro país.

Conozco un poco el tema por haberlo trabajado en mis libros “Historia Social de la Educación Media Argentina”[1] en los desarrollé un análisis de la evolución de la educación y su relación con la estructura económica argentina.

El proyecto, que podríamos denominar como nacional y popular y que expresaba el interés desarrollista de un sector de la burguesía argentina, cuya expresión política habían sido el radicalismo y el peronismo, tenía una impronta democrática.

Los gobiernos democráticos que se sucedieron a la sanción de la Ley Sáenz Peña en 1912, y que por lo general expresaban el interés de la burguesía industrial ligada al mercado interno[2], accedían al control del aparato del Estado por medio del sufragio universal y en general se caracterizaban por una tendencia distributiva de la renta nacional.

Durante estos gobiernos iban accediendo a mejores condiciones de vida y de trabajo gruesos sectores de la población, lo que se evidencia en el acceso a la vivienda propia, el consumo de electrodomésticos y vehículos, el acceso a la educación media y a la universidad de los hijos de trabajadores, el imperio de leyes laborales, sociales, democráticas y previsionales, el acceso al turismo, etc.

Los períodos democráticos se veían sucedidos por dictaduras, ya que periódicamente, la burguesía financiera, el sector mas concentrado de la burguesía, que no contaba con ninguna base popular, interrumpía los procesos democráticos para instalarse en el control del Estado de la mano del partido militar.

Cada dictadura militar implicaba un número creciente de obreros, estudiantes y militantes populares asesinados, un destrucción de los derechos adquiridos en años de lucha, una distribución inequitativa de la renta, y lo que es muy importante, la aniquilación de todo pensamiento crítico hacia el sistema capitalista.

Las dictaduras prohibían toda clase de libros, sobre todo los de Marx, Lenin, Trotsky y de los pensadores revolucionarios de América Latina y el mundo.

Cada dictadura significaba un sinnúmero de conquistas perdidas, el imperio del terror, la desaparición y la muerte.

Tener algún libro de Marx, del Che, una foto de Guevara, escuchar a Castro en la Primera y Segunda Declaración dela Habana, eran actividades riesgosas, por lo que los materiales referidos a esas cuestiones eran periódicamente quemados, enterrados en los jardines, etc.

Otra impronta de la llamada “burguesía nacional” era el concepto de Estado, lo que la diferenciaba notoriamente del pensamiento de la burguesía monopólica y financiera.

Para los sectores mas concentrados del capital, lo mas importante es contar con un Estado que defienda sus intereses de clases, es decir que mas allá de su participación en cuestiones de seguridad (entendida como represión salvaje a quienes se oponen a sus intereses) y la administración de la Justicia, el Estado no debe intervenir en la vida económica de la sociedad.

No es casual que el neoliberalismo, la doctrina económica que propugna la libertad absoluta de mercado, que ve al mercado como el único regulador de la vida social y económica haya sido la corriente de pensamiento económico exclusiva de todas las dictaduras militares[3]. Es que para la burguesía monopólica y financiera, que cuenta con todo el poder económico[4] para imponer la voluntad del mas poderoso, el Estado se constituye en un estorbo a su desarrollo, que le impide abusar de su poder económico concentrado, sometiendo a los sectores mas vulnerables dela sociedad.

En cambio los sectores menos concentrados y directamente ligados al mercado interno necesitan del instrumento Estado para regular el flujo de capitales con el exterior, las importaciones de productos manufacturados en el país, las reglas de una competencia medianamente transparente en el mercado interno, etc.

Y los sectores de la pequeña burguesía y los trabajadores y sectores vulnerables, que están en una situación de indefección frente a los abusos del capital, necesitan de la protección del Estado, un Estado que arbitre entre empresarios y sindicatos en las convenciones colectivas de trabajo, que controle e cumplimiento de las normas de higiene y seguridad laboral, que sostenga un sistema previsional que les garantice la vejez digna, un sistema de salud que público que vele por el acceso universal a la salud, que genere políticas activas de inversión que promuevan el desarrollo del mercado interno ampliando las oportunidades laborales, que sostenga un sistema educativo gratuito e todos sus niveles que le de educación igualitaria a todos sus miembros de la sociedad, que defienda sus derechos democráticos y genere nuevos derechos sociales que amplíen la noción de ciudadanía.

Para tener autonomía y desarrollar políticas sociales activas, el Estado necesita poseer las herramientas que sostengan esa autonomía, que le permitan intervenir en la economía y la sociedad nivelando los poderes que se desenvuelven en ella, de manera de favorecer a los más vulnerables contra los poderes económicos más concentrados.

En este punto, en los setenta sosteníamos que el Estado debía contar con empresas que le permitieran regular el mercado y la sociedad, y no era cualquier tipo de empresas las que considerábamos que debían ser propiedad del Estado, sino aquellas que operaban en áreas sensibles de la economía y que por ello, su acción tenía un fuerte impacto sobre la misma.

Algunas de estas áreas son las telecomunicaciones, los mas media, los servicios telefónicos, los servicios de correo postal y hoy agregaríamos los servicios de Internet. Otro sector de importancia que debe estar en manos del .Estado o regulado por este es el transporte, sobre todo el trasporte urbano y de cercanías, la construcción y mantenimiento de las vías de comunicación, el desarrollo de un sistema ferroviario nacional. También el sector energético entra dentro de esta categoría de servicio esencial, las empresas eléctricas, de obras sanitarias, de combustibles, deben ser reguladas o propiedad del Estado. Finalmente el Estado debe tener una participación hegemónica en los sistemas previsionales, de salud y en la educación en todos sus niveles.

Es por ello que hacía la aclaración del principio, porque si bien no soy miembro del Frente para la Victoria, no ocupo, ni pretendo ocupar cargos en ningún gobierno (nacional, provincial o municipal), acompaño a un gobierno que ha demostrado tener la convicción y la capacidad de revertir el desastre económico y social que hicieron las corrientes liberales y neoliberales (en dictadura o gobiernos democráticos) con medidas que siempre me parecieron necesarias para sentar las bases de una auténtica sociedad democrática  igualitaria, como ser, estatización de las empresas de energía y servicios (YPF, Aguas Argentinas, correo Argentino), de transporte como Aerolíneas Argentinas, previsionales como la eliminación de las siniestras AFJP, aumentando la inclusión social por vía de la asistencia a los mas vulnerables, ampliando los derechos civiles con el matrimonio igualitario y a futuro con la despenalización de la droga y el aborto, generando el derecho a la opinión, a la crítica y al disenso con la ley de medios audiovisuales, cimentado una democracia estable con el juicio a los genocidas para que sepan que ya no tienen lugar las aventuras militares en Argentina, etc.

En definitiva este es un gobierno que con sus limitaciones, con sus errores y aciertos, está haciendo posible la ampliación democrática en nuestro país, es por ello que hay que apoyarlo y ayudarlo a que profundice las reformas de nuestra sociedad.

Hasta la próxima

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[1] Bonantini C. (1994/1996) Historia Social de la Educación Media Argentina. Tomos  y II. UNR Editora. Rosario

[2] Hablamos de los Gobiernos radicales de 1916 a 1930, de los gobiernos peronista de 1945 a 1955, del gobierno desarrollista de Frondizi 1958/62, el gobierno radical de Illía 1963/66.

[3] Y también de algunos gobiernos “democráticos” como el de Menem y el de De La Rúa.

[4] Sea de origen nacional o transnacional como el Citicorp, el grupo Tetchin, el monopolio mediático de Clarín, etc.

Pensar lo Psíquico.

En nuestra vida cotidiana la función más importante es aquello que no podemos definir con precisión y rigurosidad.

Me refiero a eso que provisoriamente la Psicología denomina aparato psíquico. Creo que para poder pensar esta cuestión es necesario comenzar por conocer de donde bien esta curiosa denominación.

El psiquismo proviene del término Psique, que es el nombre de la protagonista de un mito griego. Según la mitología, Psique (el alma), era la hija menor de un rey, era una joven de una belleza inmensa, Afrodita, celosa de su belleza envió a su hijo Eros a que le lanzara una flecha de oro oxidada, que haría que la joven se enamorara del ser mas horrible que existiera, pero Eros, que se enamoró de Psique, lanzó la flecha al mar y esperó que la joven se durmiera para poder llevarla a su palacio.

Tratando de evitarla lógica ira de Afrodita, Eros solo veía a Psique por las noches y se unían en una pasión sin control, sin que la joven supiera la identidad de su amante.

Con el pasar del tiempo la bella joven comenzó a extrañar su hogar, y le pidió a su amante que le permitiera volver a su casa y ver a sus hermanas.

Eros le advirtió sobre la envidia que la dicha de Psique provocaría en sus hermanas. Efectivamente, las hermanas envidiosas indagaron sobe la identidad del marido y acosaron a Psique con preguntas que ella no pudo responder, ya que ignoraba la identidad del mismo. Las hermanas aconsejaron a la joven que por la noche mientras su amante dormía, acercara la lámpara de aceite a su cara para verlo, pero cuando Psique lo hizo una gota de aceite se derramó sobre Eros despertándolo, quien al ver la traición de su amante la abandonó.

Psique recurrió a Afrodita para recuperar el amor de Eros, la diosa le encomendó cuatro tareas de carácter casi imposibles para un mortal. La cuarta tarea según Afrodita sacaría a Eros de la pena que le produjera la infidelidad de Psique, que le había hecho perder parte de su belleza. Psique debía ir al Hades y pedir a Perséfone, la reina de inframundo, una pequeña porción de belleza que la joven guardaría en una caja negra que le había dado Afrodita.

Si bien Psique había decidido suicidarse para llegar al inframundo, una voz la detuvo y le indicó como podía entrar a los dominios de Perséfone y salir con vida, indicándole como eludir los diferentes obstáculos que existían, el Caronte, el can Cerbero, etc.

Perséfone, encantada de ayudar a Afrodita le dio lo que Psique pedía, y una vez fuera del inframundo la joven incumplió la orden de la diosa de no abrir la caja, decidiendo que si tomaba un poco de belleza para sí, Eros la amaría sin límites.

Pero Afrodita había hecho poner en la caja el “sueño de la muerte” que inmediatamente se apoderó de la joven.

Eros que había perdonado a su amante, voló junto a ella y le limpió el sueño de sus  ojos. Eros le Pidió a Zeus y Afrodita permiso para casarse con Psique y Zeus la convirtió en inmortal. El hijo de la pareja se llamó Placero (o Voluptas en la mitología Romana).

En la pintura Pompeyana, Psique es representada como una  joven alada semejante a una mariposa, ya que según la creencia popular de la época, el alma era imaginada como una mariposa que escapaba del cuerpo después de la muerte para juguetear con amores alados como ella[1].

Desarrollé el relato griego porque el Mito de Psique constituye uno de los mitos fundantes de la Psicología, y el que en alguna manera le da el nombre a la disciplina, podríamos decir que la Psicología, si debe tomar un punto de partida para forjar su identidad como campo del saber, ese punto de partida es este mito.

Pero además de ser un punto de partida, es la inauguración de un campo controversial de este saber, porque desde los orígenes, la psicología debate acerca de la psiquis y de su relación con el alma.

Por lo tanto, la primera cuestión que surge, es si la Psique (o Psiquis, o aparato psíquico) es un equivalente del alma. En la literatura psicológica a lo largo de la historia de la disciplina ha existido una tendencia a confundir ambos términos. Para las corrientes espiritualistas la vida anímica[2] implica el alma que  es una parte importante del ser humano separada de la carne, es la parte inmortal del ser humano.

Durante siglos la vida psíquica tuvo que ver con el alma, a tal punto que en no pocos casos fue usada como sinónimo.

El Psicoanálisis, desarrolla una versión mas sofisticada del alma, ya que sostiene la dualidad cuerpo-mente, y el aparato psíquico aparece en esta teoría como algo separado del sistema nervioso, con una estructura propia que según las diferentes tópicas e Freud se constituirá del inconsciente, preconsciente y la conciencia y en la segunda tópica nos hablará del yo, el súper yo y el ello.

Esta estructuración de la Psiquis freudiana no constituye un dato de la realidad, es un modelo propuesto por Freud para entender el complejo funcionamiento de la mente humana.

Como todo modelo no pasa de ser una especulación teórica y sus construcciones sobre lo normal y lo patológico en el ser humano distan mucho de ser una aproximación a lo que realmente ocurre con el sujeto sufriente.

Mas aún, desde mi humilde opinión, creo poder decir con corrección,  que la intervención terapéutica de los psicoanalistas tiene mucho mas que ver con la empírea y el sentido común, que con la lógica consecuencia de una teoría científicamente validada. En materia de terapia, poco es lo que los psicoanalistas pueden hacer desde un marco teórico deficiente, que no logra comprender adecuadamente los procesos patológicos, construyendo formulas fantasiosas que pueden tener algún acercamiento al sentir del neurótico, pero que nada tienen que ver con la compleja trama de las psicosis

La atenta lectura del paradigma freudiano nos permite ver que el aparato psíquico o la psiquis adquiere autonomía de la biología humana y se constituye en un sistema cerrado (hermenéutico) que funciona en los límites de sus propias operaciones.

Partiendo de diversos mitos[3] el paradigma psicoanalítico explica los diferentes procesos anímicos inherentes a lo humano y construye una teoría explicativa de lo normal y lo patológico eludiendo las relaciones existentes entre lo psíquico y lo biológico[4]

Desde la tradición científica pavloviana[5], el fenómeno psíquico no es otra cosa que una propiedad emergente dela materia, en este caso el sistema nervioso.

Pero decir esto, no define, ni explica, este complejo fenómeno que es la vida psíquica y que tan importante es en nuestras vidas.

Surgen algunas preguntas, tales como, ¿Cuales son lo mecanismos que permiten al sistema nervioso operar en la conceptualización de lo real?, ¿Cómo se construyen los hecho de conciencia?, ¿existen fenómenos que tienen ocurrencia por fuera del campo dela conciencia?, Y de ser así, ¿Qué relación existe entre la conciencia y los fenómenos que aparecen en la experiencia subjetiva pero por fuera de la misma?

En primer lugar quiero posicionarme en un lugar preciso, la experiencia humana esta basada en algunas funciones fundamentales del cerebro: a) la memoria, b) la atención, c) la percepción, d)  la imaginación, e) la asociatividad, f) la sociabilidad.

Pensar, es la capacidad que tenemos los seres humanos, de correlacionar datos aislados y darle algún sentido lógico para nosotros. Cada uno de los miembros de nuestra especie,  en cada momento de su vida, piensa, no existe la posibilidad de no pensar, el pensamiento es un fenómeno omnipresente en nuestra existencia.

Veamos un ejemplo del acto de pensar.

Cuando manejamos un vehículo y llegamos a una boca calle paramos ante la luz roja del semáforo, ¿porque lo hacemos?

En el acto de frenar se involucran las funciones antes citadas, por medio de la percepción podemos ver el cambio de luces del semáforo, nuestra atención nos permite valorar el momento en que debemos avanzar, el uso de la memoria es lo que nos permite discriminar entre lo permitido de lo prohibido, gracias a los registros conservados en ella, podemos saber que con luz roja no podemos avanzar, porque así lo establece el reglamento de tránsito, la imaginación nos permite proyectar hacia adelante los escenarios posibles en el momento que la luz roja cambie al amarillo y luego al verde y decidir la trayectoria que le vamos a dar a nuestro vehículo, la asociatividad facilita la organización del complejo de datos que relevan nuestros sentidos y facultades, jerarquizando los mismos y permitiendo la toma de decisiones, finalmente la sociabilidad es lo que nos permitirá obrar en le marco de una comunidad de intereses con los restantes conductores respetando sus derechos y cumpliendo con nuestras obligaciones.

No queriendo hacer muy larga la exposición, ya que solo tengo el interés de tirar a la discusión un tema fundamental para nuestras vidas, arriesgo una definición de lo psíquico.

Los seres humanos somos animales provistos de inteligencia, lo mas importante de esa inteligencia es nuestra imaginación, que en términos de Castoriadis, es lo que nos permite crear lo que no es, anticipando escenarios antes de que los hechos acontezcan. Esa anticipación es lo que nos facilita realizar la toma de decisiones mediante el acto del pensar, tomamos millones de decisiones durante el día, y muchas de ellas son realizadas en forma automática, sin que nuestro registro consciente pueda procesar los mecanismos de pensamiento y el hecho concreto de las decisiones que tomamos. Por ejemplo cuando caminamos, nuestra conciencia no registra las decisiones que tomamos para cruzar la calle, para mover las piernas, pero eso no implica que no exista el acto de pensamiento y la toma de decisiones.

Muchas veces, las decisiones que tomamos, son fundamentadas a posteriori y con argumentos que en no pocas ocasiones son construidos post facto.

Por lo tanto somos máquinas de toma de decisiones, pero que en las mismas no solo interviene la racionalidad, también la irracionalidad es parte de lo mecanismos de toma de decisiones.

En próximas contribuciones continuaré discutiendo este tema y sus relaciones con la política y la vida cotidiana.

Hasta la próxima

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[1] Versión libre del relato existente en el Diccionario de Mitología Griega y Romana de Pierre Gramal. Editorial Paidós. 1981.

[2] Nótese que anímico vine de anima, alma.

[3] El Psicoanálisis hace permanente recurrencia a los mitos, explica el desarrollo de la sexualidad a partir del Mito de Edipo, el surgimiento de incesto a través del Mito de la Horda Primitiva, utiliza el Mito de Narciso para explicar algunos tipos de psicosis, etc.

[4] Excepto en algunas obras de Freud como el Proyecto o las series complementarias donde relaciona estas estructuras con la mochila biológica de los humanos.

[5] Y mas modernamente el campo denominado neurociencias.

Que es ser autoritario.

Una de las maneras que asume el engaño y la deformación de la realidad es el uso arbitrario del lenguaje.

En una interesante crítica de Guido Croxato[i]  le señala algunos “errores” a Beatriz Sarlo. Cito textualmente: “Por eso en Argentina la política volvió a tener sentido. Porque volvió a tener sentido la palabra. Sarlo se equivoca cuando subestima el poder de la palabra y dice que el kischnerismo le atribuye a la palabra ´poderes mágicos´ como ´si el lenguaje tuviera la capacidad de producir hechos´. El lenguaje tiene esa capacidad. El lenguaje puede producir hechos y ocultarlos. Hay actos de habla (dirá Austin). Sarlo está equivocada también en este punto. El lenguaje produce hechos a diario.”

Sarlo no puede decirlo porque, como muchos otros (Eliaschev, Lanata, Tenenbaun, Zlotogwiazga) trabaja para un multimedio cuya principal arma de construcción de la realidad son las palabras, por medio de las palabras nos muestran lo que no es, o lo que ellos quieren que nosotros creamos que es.

Por lo tanto creo que es importante que discutamos algunas palabras claves en la vida social argentina. Los términos autoritario, autoritarismo, son términos muy connotados en nuestro país, ya que desde 1930 a 1983 soportamos las mas terribles dictaduras y las formas mas salvajes de represión.

Me pareció interesante recurrir al diccionario para ver que nos dice de estos términos. Con respecto a la palara autoritario se la define como “fundado en alguna autoridad, partidario de las autoridades, que impone su autoridad”. Si buscamos autoritarismo encontramos que “es una doctrina que enseña a someterse incondicionalmente a las autoridades, abuso de alguna autoridad”.

Para Max Beber, la autoridad es el ejercicio legítimo del poder y define la existencia de tres tipos de autoridad, la tradicional, la carismática y la legal racional o burocrática. Esta última es la que rige en las sociedades democráticas, ya que en ella el poder deriva de un conjunto de normas establecidas sobre las cuales existe un consenso social de legitimidad.

Por ejemplo el poder de la presidenta deriva de la legitimidad que le otorga el 54% que obtuvo en as elecciones, ya que según nuestra constitución el que gana la elección conduce y el que pierde controla.

Por lo tanto, no puede la definición de autoritario, desde el punto de vista del idioma, tener una connotación negativa, como se le dá en el lenguaje corriente. Deberíamos buscar otro nombre para definir a aquel que ejerce el poder sin límites o abusivamente, el diccionario nos dice que el autoritarismo es el abuso de la autoridad, por lo tanto para diferenciar y precisar el lenguaje, el que comete autoritarismo sería un autoritarista.

Frecuentemente se acusa a  nuestra presidenta de autoritarista, también ocurre esto con los miembros del gobierno nacional[ii]. Ahora, es autoritarista una presidenta que critica a los miembros de la oposición, a los periodistas, a los medios, en que punto criticar es hacer abuso de autoridad.

El abuso de autoridad se verificaría, si quien ejerce la autoridad, usa los medios que le brinda la misma para silenciar a aquellos que no están de acuerdo con sus opiniones.

Una cosa es que Lorenzetti, el presidente de la Corte Suprema diga que se han tergiversado sus dichos, como lo hizo el Grupo Clarín, y otra es que no le permita a alguien opinar sobre lo que dijo.

Cuando la presidenta es denostada a diario por los medios hegemónicos, el vice es vilipendiado desde hace unos meses con afirmaciones inconsistentes sobre su supuesta vinculación al grupo Cecconi, cuando se exige la renuncia de ministros por medio de las cámaras en forma frecuente, cuando una diputada le pega a un colega del Frente para la Victoria porque no le gustar sus dichos, cuando ruralistas en Rosario apedrean la casa de un diputado oficialista durante el debate de la 125, y tantos hechos mas, la pregunta que cabe hacerse es: ¿alguien ha sido detenido, o molestado por estas acciones?.

Entonces donde esta el autoritarismo oficialista que tanto pregonan ciertos medios hegemónicos.

En nuestro país existe la mayor libertad de expresión de toda su historia, hoy Ud. puede comprar los libros que quiera, publicar en internet sus opiniones, puede criticar a quien quiera, sin ningún temor.

Sería interesante peguntar a los periodistas y escribas de los monopolios mediáticos si al interior de Clarín, Perfil o La Nación existe la misma libertad, si ellos pueden decir lo que quieran aun cuando ello implique criticar a Magnetto, a Mitre, a Fontevechia, etc.

Si estos empresarios cometieran ilícitos, como los que supuestamente se le indilga a Boudou, esos periodistas lo pondrían e primera plana, lo dirían en sus programas de televisión, y conste que digo si cometieran, ni pensar si se sospechara, como en el caso Boudou, porque si ni siquiera relatan los ilícitos por los que la justicia ha iniciado acciones penales contra Macri, que es tan solo el niño rico mimado por los medios, menos lo harían con los empresarios que les pagan los suculentos sueldos que ganan.

Precisamente es autoritarista criticar por lo que ganan, por ejemplo los periodista de 6,7,8 cuando esos sueldos son sensiblemente menores a los que ganan los periodistas y escribas del Grupo Clarín. Y no vale decir que a los otros les paga el Estado, con los impuestos de todos, porque a ellos les pagamos todos con lo que pagamos cuando compramos el diario o miramos televisión por cable.

El autoritarismo existe en nuestro país, entre los funcionarios de gobierno y entre los ciudadanos. Cuando uno asiste a una empresa de telefonía celular, en la que le cobran lo que se les da la gana, donde uno no puede controlar lo que gasta o paga, donde uno va a una ventanilla y lo hacen esperar horas para atenderlo, y luego no responden a sus reclamos, allí hay abuso de autoridad entre alguien que tiene un poder monopólico y el usuario indefenso que nada puede hacer frente al poderoso.

El autoritarismo existe cuando un medio de comunicación tergiversa la información para mantener su posición de privilegio. Cuando un periodista cambia las palabras y le otorga otro sentido al relato, deformando los decires de las personas (no importa que sean o no sean funcionarios), es autoritarista, porque aprovecha su posición de privilegio en el medio para engañarnos, y ese engaño tiene como fin defender los intereses de su empleador, el medio monopólico.

Cuando esos periodistas, como Jorge Lanata, Ernesto Tenenbaun, Beatriz Sarlo, Pepe Eliaschev, Marcelo Bonelli, Luis Blanc, Nelson Castro, por no nombrar a los que defendieron los intereses e la dictadura como Ruiz Guiñazú, Fontevechia, Gelbung, Morales Solá, etc. no abordan ciertos temas, no hablan de los negocios de sus empleadores como el caso de Arana, el accionista de Clarín que pretendía destruir el ecosistema en la Mesopotamia, son autoritaristas porque nos inducen someternos incondicionalmente a los dueños de los medios monopólicos, cuyos intereses defienden.

Es por ello que creo que Croxatto pone en polémica un punto de vista interesante, el valor de las palabras, y agregaría el valor e las palabras dichas en el presente y en el pasado.

A los periodistas les molesta que 6,7,8 muestre imágenes de archivos, el propio Tenenbaun se quejó amargamente de que mostraran imágenes de archivo de Gelbung y lo tildó de canallada.

Creo que esa metodología es una forma de luchar contra la impunidad de la que gozaron durante años, ellos podían decir cualquier disparate, total, como decía mi Tía Veneranda, las palabras se las lleva el viento. Pues bien si hay debate, confrontación, programas con intereses diferentes en los medios, a las palabras no se las lleva el viento quedan ancladas por los archivos de vídeo o de audio.

Debemos rechazar la impunidad de todos, no solo de los funcionarios de gobierno, hoy preparando este artículo leí que un periodista amenazó a colegas, tal es la impunidad que el periodista del canal Todo Noticias, Oscar Gómez Castañón, perdió los estribos al amenazar a dos colegas por la red social Twitter. “Si los tuviera enfrente los cago a trompadas”, les dijo el conductor. Tener posibilidad de acceder internet me permite ampliar mi memoria y poder recordar esto que lo tenía olvidado, poder rechazar estas formas de violencia basadas en un imaginario de impunidad que tienen los periodistas de los medios hegemónicos.

Los videos, las fotos, las grabaciones de voz, internet, son parte de la memoria extendida de los seres humanos, allí se registra lo que nunca podríamos guardar en nuestras sinapsis neuronales porque la capacidad de registro de información que tenemos es limitada, entonces bienvenida sea esa metodología que nos trae el ayer al hoy, que actualiza el pasado y nos convierte en esclavos de nuestras palabras y acciones.

En la argentina democrática, todos debemos acostumbrarnos a que la democracia no es solo votar algún gobernante, es poder criticar, es derecho a ser informados con verosimilitud, es tener acceso a toda la información de carácter público, no solo la de los funcionarios sino de todos los ciudadanos, es poder saber que negociados puede hacer un empresario, mediático o no, un funcionario corrupto o no,  y por sobre todas las cosas es el derecho a tener juicos propios, que no nos eduquen para someternos incondicionalmente a otro, sea autoridad de gobierno o dueño de un medio de comunicación.

Hasta la próxima

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[i] Croxatto G. La “filosofía del lenguaje” K. Tiempo Argentino 31/03/2011.  Pagina 20.

[ii] Aclaro miembros del gobierno nacional porque difícilmente Macri sea acusado de autoritarista por los escribas del monopolio mediático..